Re: Размышления о дрянном фильме "Истинное лицо ислама"

[Руслан Остров]

https://www.youtube.com/watch?v=9pjMzO1EgpE
Не имею счастья припомнить кто такой Пашнин - актёр, хороший парень, правда излишне нервный.
Парень Болотной, я так понимаю.
просто проскользнула идея, что националисты в своей ненависти к правительству В.В. Путина, вполне могут сойтись по риторике, и ненависти к нынешнему режиму, с либералами - собственно, скорее либералы и черпают себе электорат среди недовольных властью - прежде всего националистически настроенных неврастениках.
Полезная мысль - спасибо за видео, дорогой Комар

В постсоветском обществе, должен заметить и пролить немного яду - актёры, как источники мудрости слегка переоценены, То Лия Ахеджакова, используется, как громкоговоритель в просьбе к Ельцину побыстрее обстрелять Белый Дом, то она вдруг озаботилась остановкой продажи детей в Америку.

Кстати, а как Вы Комар относитесь, к тому, что в Америку продали 100 000 детей русских ? Можете использовать это для агитации Правда В.Путин в этом не виновен, а спросить надо именно с тех, кто так хорошо у вас там наладил бизнесконтакты с заграницей.

Пашнин, ? Да возмите любого человека от 20-ти до 40-ка лет - он такого может наговорить в камеру.., миллион личных мнений, я вот могу сказать совершенно противоположное Пашнину.

В США - сотни тысяч людей живут в палатках - так, что 3Д-принтер печатающий из грязи дома - конечно им нужен...

[Татьяна Сергеевна]

/

А игде разговор?

[Руслан Остров]

Татьяна Сергеевна, ну обмениваемся потихоньку мнениями
Не маленькие, - работы основной много

[Руслан Остров]

Правда о гибели Долматова.
(нажмите)

[Комаръ]

Так у нас есть плюсы - наша Вера.

А вот те, ко живут по таким фильмам, не имеют веры, вырваны из реальной жизни, превращены в отщепенцев.

Надо возвращаться в реальную жизнь и учиться жить в ладу с этой жизнью, а не врагов искать начиная с Патриарха Никона )))

Ага, отщепенцы были и русские святые отцы, такие как Нил Сорский.
Ты Руслан больше ратуешь о государственной системе, твоя Вера не русская - иосифлянская.
Я за РУССКУЮ ЦЕРКОВЬ, ЗА НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО.

Разница колоссальная! Ты на русские церкви водрузил полумесяц, и продолжаешь их водружать до сих пор.
"Твой" Раскол стал предвестником революции 1917 года.

Твой Брат не русский народ, твой брат государство и ДЕНЬГИ.

Поэтому и кино ты назвал дрянным....

ЗЫ. Я верую, придёт время и Православный народ очистит, приведёт в порядок "дом бытовых услуг" Аминь!

[Руслан Остров]

Ну вот перешли теперь к нестяжательству

Нил Сорский вообще немного не об этом говорил, если мы о Св.Ниле Сорском.

«Повиноваться Богу по божественным Писаниям, а не так бессмысленно, как некоторые: и когда в монастыре с братьями, будто бы в повиновении, в самоволии бессмысленно пасутся, и отшельничество так же осуществляют неразумно, плотской волей ведомые и разумом неразмышляющим, не понимая ни того, что делают, ни того, в чём утверждаются».

Вот с этого его изречения, которым не все могут мудро руководствоваться и надо начинать.

Его отношение к нестяжательству: Одним из известнейших фактов в жизни Нила Сорского, привлёкший к нему пристальное внимание исследователей, был его протест против землевладельческих прав монастырей на соборе 1503 года. Согласно выводам исследователей конца XIX века, в конце собора 1503 года, который занимался дисциплинарными вопросами, «нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сёл не было, а жили чернецы по пустынем, а кормили бя ся рукоделием» («Письмо о нелюбках»). Таким образом, преподобный Нил выступил не только против монастырского землевладения, но и вообще, против общежительных монастырей в пользу скитского устройства.


Но это совсем не то, что мы подразымеваем под "борьбоя со стяжательством" - это совсем не то, что например у Св.Иоанна Златоуста.

[Руслан Остров]

еСли мы говорим об отношении церкви к материальному миру, то можно рассматривать две платформы :

Первая самая широкораспостранённая - воспитание у паствы нестяжательности, что привело - к обнищанию, не попечению о домашнем хозяйстве, неряшничеству, отсталости всеобщей, отсутствия духовной мотивации к труду, всеобщей православной материальной неблагополучности.

Вторая, которая осталась практически только в Свтом Писании, и трудах некоторых Святителей - объяснение необходимости трудиться и строить благополучную жизнь в этом мире, что мотивирует православных заботиться о своих хозяйствах, трудиться, беречь свои семьи, и т.д.

Вторая приравнивается "школой православной нищеты" к "протестантизму" )))

Ну так каково Ваше мнение к нестяжательству - Вы нестяжательны ?

[Руслан Остров]

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви VII. Cобственность

Для того чтобы разобраться в отношении церкви к собственности.

В позиции Православной Церкви по отношению к собственности нет ни игнорирования материальных потребностей, ни противоположной крайности, превозносящей устремление людей к достижению материальных благ как высшей цели и ценности бытия. Имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу.

[Руслан Остров]

Так что вот Ваша нынешняя позиция Комар, состоит в том, чтобы говорить бедным, что они должны быть бедными, понуждать окружающих к бедности - в чём смысл ?

Православному человеку нужно работать, шевелить мозгами, зарабатывать деньги, помогать им заработать другим для осуществления заботы и любви к ближнему - родителях, детях, жёнах и т.д.

Трудится отучились на Руси и тем гордятся - это плохо.

[Руслан Остров]

И забота о материальном благополучии касается не только любви к ближним, но и потдержания порядка в окружающем мире - вот вы судите, что мусульмане сдают деньги в мечети - так они этим гораздо сильнее вас, у них накоплен капитал с помощью которого они могут "пробивать" свои вопросы, - например упрощение прописки, помощь вновь прибывшим , расширение бизнеса - освоение "ваших" территорий и т.д.

Так вы вместо того чтоб выводы сделать - ерундой занимаетесь ))
Ну не стяжайте, не организовывайтесь, будьте разобщённым стадом - раз уж мозги не можете включить

[Комаръ]

Анекдот.

Едут в поезде еврей и хохол. Хохол ест сало, еврей - селедку.
Хохол интересуется:
- Че ты ишь и че там исть-то?
Еврей объясняет:
- В сале ничего нет, кроме жира, а в рыбе - фосфор, улучшает
обменные процессы в мозгах.
Хохол:
- Давай меняться?
- Ну давай!
Ест еврей сало, хохол - селедку. Хохол и говорит:
- Сало 5 рублей килограмм стоит, а селедка копейки.
Еврей отвечает:
- Вот видишь, не успел селедки попробовать, а мозги уже
заработали.

[Комаръ]

Нестяжательство. Источник: Энциклопедия "Русская цивилизация"

Одна из главных духовно-нравственных основ Святой Руси. Суть его заключалась в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над материальными интересами.
В душе наших предков, прежде всего крестьян, жило чувство справедливости, причем не просто материального воздаяния, компенсации, а чувство высшей справедливости — жить по душе достойно, вознаграждать по совести. К XIX в. сформировался народный идеал справедливости, который был для русского крестьянина своего рода компасом. Не следует гнаться за богатством, за наживой, преследовать корыстные интересы. Как цель жизни, это считалось недостойным. Главное же — прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно.
Человек не должен стремиться ни к богатству, ни к накопительству, человек должен довольствоваться малым.
«Лишние деньги — лишние заботы», «Деньги — забота, мешок — тягота», «Без хлеба не жить, да и не от хлеба (не о хлебе, материальном интересе) жить», «Не о хлебе едином жив будешь», «Хлеб за живот — и без денег живет». Действительно, «зачем душу тужить, кому есть чем жить» (есть хлеб). «Без денег проживу, лишь бы хлеб был», «Без денег сон крепче», «Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою».
«Напитай, Господи, малым кусом», — молит крестьянин. «Ешь вполсыта, пей вполпьяна, проживешь век дополна». Нечего завидовать другим, говорит русский крестьянин и подчеркивает: «На людей глядя жить (то есть не по достатку) — на себя плакаться».
Отвергая стяжательство и накопительство, осторожно и с достоинством принимая богатство и деньги, трудовой человек выдвигает свой идеал — идеал скромного достатка, при котором можно и самому жить сносно, и помогать своим близким. «Тот и богат, кто нужды не знат», «Богаты не будем, а сыты будем».
В сознании русского человека понятие достатка, сытости связано только с трудом, работой, личными заслугами. «Как поработаешь, так и поешь», «Каковы сами (как работаем), таковы и сани», «Каков Пахом, такова и шапка на нем», «По Сеньке и шапка», «Каков Мартын, таков у него алтын» (столько заработал).
Русский человек твердо считает, что: «От трудов своих сыт будешь, а богат не будешь». Нажива такому человеку не нужна. «Сыта душа не берет барыша», «Лучше жить в жалости, чем в зависти», «Кто сирых напитает, тот Бога знает», «Одной рукой собирай, другой — раздавай», «Рука дающего не оскудеет».
«Не тем богат, что есть, а тем богат, чем рад» (то есть поделись с ближним), «Не богат, да гостям рад», «Не надо мне богатого, подай тороватого» (нежадного), «Держи девку в темноте, а деньги в тесноте».
Особо вопрос ставится об отношении к чужому имуществу, результатам чужого труда. Посягнуться на них — страшный грех. «Лучше по миру сбирать, чем чужое брать». «Лучше попросить ради Христа, чем отнять из-за куста». «Заработанный ломоть лучше краденого каравая». «Хоть в латаном, да не в хватаном».
Для западноевропейского бюргера, наверное, чудовищной бессмыслицей показались бы русские народные пословицы, призывающие жалеть чужое добро. «Не береги свое, береги чужое». «Береги чужое, а свое — как знаешь». А ведь в самом деле было так: чужое добро берегли с большей ретивостью, чем свое.
«В чужом кармане денег не считай». «Пожалей чужое, Бог даст свое». «Кто чужого желает, тот свое утратит». Впрочем, русский труженик говорит и так: «Своего не забывай, а чужого не замай». «За свое постою, а чужого не возьму».
А. И. Герцен в книге «Былое и думы» рассказывает о крестьянине, который категорически отказался взять с него лишнее. В избе, где Герцен остановился ночевать по пути в ссылку, крестьянин накормил его ужином. Когда утром надо было рассчитываться за трапезу, хозяин запросил со ссыльного пять копеек, а у того самой мелкой монетой оказался двугривенный. Крестьянин отказался принять эту монету, потому что считал великим грехом взять за ужин больше, чем он того стоит.
Писатель В. И. Белов справедливо отмечает: «В старину многие люди считали Божьим наказанием не бедность, а богатство. Представление о счастье связывалось у них с нравственной чистотой и душевной гармонией, которым, по их мнению, не способствовало стремление к богатству. Гордились не богатством, а умом и смекалкой. Тех, кто гордился богатством, особенно не нажитым, а доставшимся по наследству, крестьянская среда недолюбливала».
Среди крестьянских мудрецов и бывалых людей бытовали истины, идейно-нравственное содержание которых в переводе на современный язык было примерно таково: «Богатство человека состоит не в деньгах и комфорте, не в дорогих и удобных вещах и предметах, а в глубине и многообразии постижения сущности бытия, стяжании красоты и гармонии мира, создании высокого нравственного порядка».
Человек, который думает только о своих личных материальных интересах, неприятен душе крестьянина. Его симпатии на стороне живущих по совести, справедливости, простоте душевной.
Классическая русская сказка о трех братьях — двух умных и третьем дураке — кончается моральной победой бессребреника, нестяжателя, простодушного младшего брата-«дурака» над материализмом и практической мудростью старших братьев.
Русский человек осуждает неправедное богатство, как и любую другую форму паразитизма.
С его идеалом скромного достатка больше согласуются бережливость и запасливость. «Бережливость, — говорит он, — лучше богатства», «Запасливый лучше богатого», «Береж — половина спасения», «Запас мешка не дерет», «Запас беды не чинит».
«Маленькая добычка, да большой береж — век проживешь», «Копейка к копейке — проживет и семейка», «Домашняя копейка рубль бережет», «Лучше свое поберечь, чем чужое прожить».
«Держи обиход по промыслу и добытку», «Не приходом люди богатеют, а расходом», «Кинь добро позади, очутится впереди», «Кто мотает, в том пути не бывает».
«Не о том, кума, речь, а надо взять и беречь», — поучает рассудительный хозяин. «Собирай по ягодке — наберешь кузовок», «Пушинка к пушинке, и выйдет перинка», «В общем, запас мешку не порча», «Подальше положишь — поближе возьмешь».
Бережливость всячески поощряется. Но накопительство, жадное стяжание материальных предметов рассматривается как грех, ибо, считает народ, «скупому душа дешевле гроша».
Скупые и скряги, так же как и богачи, подозреваются в сговоре с чертом. «Скупой копит — черт мошну тачает», «Черт мошну тачает — скряга ее набивает», «Кто до денег охоч, тот не спит всю ночь», «Скупые что пчелы: мед собирают, да сами умирают».
О таких народ говорил: «У него от скупости зубы смерзлись», «У него в Крещенье льду взаймы не выпросишь», «У него всякая копейка рублевым гвоздем прибита». А общий приговор таков: «Скупому человеку убавит Бог веку».
Осуждая стяжательство, накопительство, жадность, скупость и неправедное богатство, народное сознание снисходительно относится к беднякам и, более того, симпатизирует им. По-видимому, образ бедняка больше согласуется с народными идеалами, чем образ богача.
«Бедность — святое дело», «У голыша та же душа», «Гол, да не вор; беден, да честен», «Богат, да крив; беден, да прям», «Лучше нищий праведный, чем богач ябедный».
«Бедность не порок, а несчастье», «Хоть мошна пуста, да душа чиста», «Гол да наг — перед Богом прав», «Бедность учит, а счастье портит», «Убожество учит, богатство пучит».

[Руслан Остров]

)))))))))))))))))))

Расмешили ))))))))))

Ну это пока первая реакция - эиоциональная.

А серьёзно - конечно враги России хотят, чтоб он была бедна да нага

Конечно они хотят, чтоб не было на Руси ни богатых купцов, ни сословиё состоятельных, чтоб пушнину, мыло, да нефть, да газ, да хлеб и воду, с красной и чёрной икрой самим продавать - что сейчас и есть.

Ну и куда вы пришли с такими идеями ?...

Вот теперь и сидите в тундре

Ай, яй, яй.

[Руслан Остров]

«Гол да наг — перед Богом прав»

Это пословица вообще - антихристианская, ибо не может быть вообще человек в этой жизни правым пред Господом, он может только стремиться, сокрушать сердце своё, понимать и смиряться ради любви - например в том, чтобы трудиться, богатеть, - тем заботиться о себе и своих близких и не совсем - это и есть любовь, смирение и отсутствие гордыни и превозношения "духовного" над тем у кого на пять копеек или на пять миллиардов больше в кармане .

[Комаръ]

Руслан, буковки и слова имеют разный оттенок, можно говорить часами в любой плоскости, это философия.
Но как ни философствуй - суть одна- христианство в России лопнуло в 1917 году как мыльный пузырь.
Сейчас можно спорить до хрипоты кто прав, и вас конечно не переубедить, это как продажные менты, я ворую потому, что мало платят. Возникает вопрос , а чего ты в менты подался? Иди работать шахтёром или бизнесменом.

Руслан, объясните почему русские православные цари стали строить в России синагоги. Изучите этот вопрос серьёзно.
А потом , объясните почему в 17 году к власти пришли жиды.


А пока для поднятия духовной слепоты предлагаю послушать проповедь : https://www.youtube.com/watch?v=Ag8ygNBIeX4

[Руслан Остров]

Русские цари стали строить синагоги, по той же причине по которой строят сейчас мечети - Россия не может быть изолирована от всего мира.

А возникающие сложности отражают прежде ввсего собственную слабость, несостоятельность - по мимо всего прочего экономическую, нравственную, запутанность в том, как жить нужно.

Никакие воспоминания не помогут решить проблему, нужно сегодня понять как жить - если скатились со своим антисемитизмом в такую яму, то из этого надо выводы делать.

Надо не проклинать, а конкурировать .

[Руслан Остров]

Хочу Вам сказать дорогой Комар, в дополнение, что вся эта идеология бережливости, нищеты, - как духовного преуспеяния (что кстати порождает гордыню) - всё это направлено, чтобы русский народ облапошивали и грабили, а он себе тихонько пасся и не хрюкал, когда трава и жёлуди закончились.

Я не совсем пойму, кто их нас отставивает национальные приоритеты Руси - Вы или ?

[Комаръ]

Русские цари стали строить синагоги, по той же причине по которой строят сейчас мечети - Россия не может быть изолирована от всего мира.

Вот поэтому я никогда не буду на твоей стороне.

Если ты и впраду хочешь доказать, что не хочешь быть изолированным от всего мира- в свой дом пусти жить муслима и его семью. Только не на общую землю, а именно в свой дом.
А я посмотрю истинный ты христианин или нет. Вместе молитесь двум Богам, вместе пасите баранов. В одном доме изучайте Каран и Библию. У себя во дворе построй церковь и мечеть. И приучи своего гостя, если он выходит на улицу, то пусть ведёт себя по христиански. Так как он не мойгость и не моего народа.

А у меня взгляды как у Нила : Враг вообще всякой внешности, считает излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви; церковь должна иметь только необходимое, ""повсюду обретаемое и удобь покупаемое"". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим..
Конечно богатая церковь только радует! Красота присуще Русскому человеку! Но ему становится не по себе, когда вокруг него находятся его голодные братья и сёстры, тут он готов отдать последнею рубаху. И я не приемлю никогда ЖИДОВСКИЕ СЛОВА О ЦЕРКВИ УДАЛЕНЫ модератор Плотников ......утром мажу бутерброд, думаю: а как народ? Не дошли они ещё до аскетизма. Это как наши полицейские с депутатами.

Ладно, Руслан, я заканчиваю , всё равно ты не поймёшь меня, как и я тебя. Желаю тебе денег побольше и молись, молись и молись за нас грешных. Аминь.

[Руслан Остров]

Русские цари стали строить синагоги, по той же причине по которой строят сейчас мечети - Россия не может быть изолирована от всего мира.

Вот поэтому я никогда не буду на твоей стороне.

Если ты и впраду хочешь доказать, что не хочешь быть изолированным от всего мира- в свой дом пусти жить муслима и его семью. Только не на общую землю, а именно в свой дом.
А я посмотрю истинный ты христианин или нет.

А у меня взгляды как у Нила : Враг вообще всякой внешности, считает излишним иметь в храмах дорогие сосуды, золотые или серебряные, украшать церкви; церковь должна иметь только необходимое, ""повсюду обретаемое и удобь покупаемое"". Чем жертвовать в церкви, лучше раздать нищим..
Конечно богатая церковь только радует! Красота присуще Русскому человеку! Но ему становится не по себе, когда вокруг него находятся его голодные братья и сёстры, тут он готов отдать последнею рубаху. И я не приемлю никогда богатое священство ( попов) ......утром мажу бутерброд, думаю: а как народ? Не дошли они ещё до аскетизма. Это как наши полицейские с депутатами.

Ладно, Руслан, я заканчиваю , всё равно ты не поймёшь меня, как и я тебя. Желаю тебе денег побольше и молись, молись и молись за нас грешных. Аминь.

Ещё никому не ставилось в вину, что церковь не украшена, хоть золотом, хоть деревом, - украшение церкви - дело добровольное, как и то, что человек хочет украсить, свой дом, но не более ли должен быть украшен дом Божий ?

Ты в хлеву живёшь? Спишь на полу, ешь руками ? Одеяло то у тебя хоть есть, или штаны ? Или ты в своём нестяжании ходишь голый, и питаешся саранчёй и диким мёлом ?
Ну так если ешь ложкой и из тарелки, то наверное в православном храме тоже должны быть и сосуды и лжицы, и не хуже чем в твоём обиходе, а то - "на тебе Боже, что мне не гоже" - ну, если по большому счёту, то и вкушать Таинства, где Кровь и Тело Христово, уж достойнее не из дырявой ложечки, а из золотой или серебрянной лжицы.

Так, что как человек думает о Боге и себе, так и живёт.

Спасибо за тему, буду тут излагать

[Комаръ]

Ещё никому не ставилось в вину, что церковь не украшена, хоть золотом, хоть деревом, - украшение церкви - дело добровольное, как и то, что человек хочет украсить, свой дом, но не более ли должен быть украшен дом Божий ?

Ты в хлеву живёшь? Спишь на полу, ешь руками ? Одеяло то у тебя хоть есть, или штаны ? Или ты в своём нестяжании ходишь голый, и питаешся саранчёй и диким мёлом ?
Ну так если ешь ложкой и из тарелки, то наверное в православном храме тоже должны быть и сосуды и лжицы, и не хуже чем в твоём обиходе, а то - "на тебе Боже, что мне не гоже" - ну, если по большому счёту, то и вкушать Таинства, где Кровь и Тело Христово, уж достойнее не из дырявой ложечки, а из золотой или серебрянной лжицы.

Так, что как человек думает о Боге и себе, так и живёт.

Спасибо за тему, буду тут излагать

Руслан, я обоими руками за красоту и богатство как в храмах так в деревенских домах.

Только узри истину : не ставь телегу впереди лошади.

Вспомнил анекдот большевистский : они воюют за то, чтобы не было богатых, а "мой дед хотел, чтобы не было бедных"

Так вот я не красный и не кремлёвский депутат, и даже не нынешнее РПЦ.
Я совсем другой. Я русофил, Я Русский. Мне моё богатство не надо когда мой народ голодает. Я за Русскую церковь. Я за РУССКОГО ХРИСТА!

[Руслан Остров]

И Святой Николай Чудотворец, и Святой Иоасаф Белгородский и многие и многие несвятые святые и Святые православия были очень состоятельными людьми, что помогало им не только в духовном подвиге, но и в обычном подвиге милосердия и заботы о ближних.
Например Св.Николай Чудотволрец помогал бедным девушкам выйти замуж и таким образом не идти, как нынче говорят, - на панель.
Не одним словом помогал, а средствами которые имел...

Иконописец Феофан Грек, для трудов своих купил, как то тележку лазурита - по тем временам за такие деньги можно было купить город.

Так, что совсем в другой плоскости лежит рассуждение о нестяжательности и том, "чем мажет поп бутерброд"

[Руслан Остров]

Василий Блаженный стяжал всю жизнь богатства чтобы построить храм.

[Руслан Остров]

Ну, русофил - на здоровье !

Излагай, доказывай - может читателям из твоих слов тоже польза будет, точнее - она однозначно есть

[Комаръ]

Что я могу сказать, ничего , я лишь читаю русских святых отцов.

Более в простой манере , могу предложить почитать пророка Достоевского. Как его ещё называли жидоед.


(Ф.М.Достоевского) о грядущей еврейской революции и царстве антихриста из “Дневника писателя”:

“Вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения наступает материализм и слепая, плотоядная жажда личного материального обеспечения”, “Идея жидовская охватывает весь мир”, “Наступает торжество идей, перед которыми никнут чувства христианские”, “Близится их царство, полное их царство”.

“На протяжении 40-вековой истории евреев двигала ими всегда одна лишь к нам безжалостность... безжалостность ко всему, что не есть еврей... и одна только жажда напиться нашим потом и кровью”, “Некая идея, движущая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое... Что религиозный-то характер тут есть по преимуществу — это-то уже несомненно. Что свой промыслитель (антихрист), под прежним именем Иеговы, со своим идеалом и со своим обетом, продолжает вести свой народ к цели твердой — это уже ясно”, “Все они одной сути”, “Глубоки тайны закона и строя еврейского народа... Окончательное слово человечества об этом великом племени еще впереди”.

“Жид и банк — господин уже теперь всему: и Европе, и просвещению, и цивилизации, и социализму, социализму особенно, ибо им он с корнем вырвет Христианство и разрушит ее цивилизацию. И когда останется лишь одно безначалие, тут жид и станет во главе всего. Ибо, проповедуя социализм, он останется меж собой в единении, а когда погибнет все богатство Европы, останется банк жида. Антихрист придет и станет в безначалии”.

“Наступит нечто такое, чего никто не мыслит... Все эти парламентаризмы, все гражданские теории, все накопленные богатства, банки, науки... все рухнет в один миг бесследно, кроме евреев, которые тогда одни сумеют так поступить и все прибрать к своим рукам”.

“Да, Европа стоит на пороге ужасной катастрофы... Все эти Бисмарки, Биконсфильды, Гамбетты и другие, все они для меня только тени... Их хозяином, владыкой всего без изъятия и целой Европы является еврей и его банк... Иудейство и банки управляют теперь всем и вся, как Европой, так и социализмом, так как с его помощью иудейство выдернет с корнями Христианство и разрушит Христианскую культуру. И даже если ничего как только анархия будет уделом, то и она будет контролируемая евреем. Так как, хотя он и проповедует социализм, тем не менее он остается со своими сообщниками — евреями вне социализма. Так что, когда все богатство Европы будет опустошено, останется один еврейский банк”.

“...Революция жидовская должна начаться с атеизма, так как евреям надо низложить ту веру, ту религию, из которой вышли нравственные основания, сделавшие Россию и святой и великой!”

“Безбожный анархизм близок: наши дети увидят его... Интернационал распорядился, чтобы еврейская революция началась в России... Она и начинается, ибо нет у нас против нее надежного отпора — ни в управлении, ни в обществе. Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств, начнут разлагать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы, в стойла, зальют мир кровью и потом сами испугаются. Евреи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал — это заговор против русских. Предвидится страшная, колоссальная, стихийная революция, которая потрясет все царства мира с изменением лика мира сего. Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь мир будет залит реками крови”.

А синагоги всё строились и строились ......

[Комаръ]

Анатолий Глазунов (Блокадник)

Зачем цари России строили синагоги?

Очень уж много ныне пожеланий и требований, чтобы во главе России стояли снова цари. Поставим царя – и всё изменится, Россия воссияет. Наступит «светлое будущее». Ругают Путина за «дружбу» с Берл Лазаром. И наших патриархов Алексия и Кирилла за «дружбу» с Берл Лазаром. Один православный господин написал мне в сообщество «Блокадники»: блокада Петербурга (Ленинграда), когда погибло около миллиона жителей (подавляющее большинство – русские люди) – «это расплата за то, что в 1917 в Петербурге народ скинул царя с престола. Я лично не против царей. Я лично против «дружбы» Путина с Берл Лазаром. Но всё же тёмный у нас ещё народишко. Разве в том дело - цари или не цари? Надо, чтобы во главе России стояли соображающие правители, работающие на достойное развитие Русского и других коренных народов России.
Так ли уж хороши были все цари России?

«Белые», православные, монархисты злобствуют на «красных». Вот в 1917 «красные жиды» захватили власть. Здесь я задам вопрос злобствующим: А жиды что в 1917 с Луны в Россию свалились?
Я не за «красных жидов», конечно. Но экспансия жидов в России началась со времени царицы Екатерины Второй.
Знают ли православные, что уже во время правления царя Александра Второго Россия была самой жидовской страной на Земле (в том смысле, что больше половины всех жидов Земли обитали уже в России)?
Знают ли нынешние православные, что уже во время правления царя Александра Второго в Петербурге уже обитало 10 тысяч жидов? Знают ли, что в России при царях строились и строились синагоги? При попустительстве православных царей и при попустительстве Церкви…

Вопрос православным: Зачем цари дозволяли в православной России строить синагоги?
Забыли, что говорил о синагогах Златоуст?

Синагога в Петербурге (в городе святого Петра).

1 сентября 1869 года Правительство России принимает постановление о разрешении жидам Петербурга построить в столице империи синагогу. Александр Второй утверждает это постановление? Зачем? И Церковь не протестует. Почему не протестует? 11 сентября был создан жидовский комитет для постройки синагоги. Возглавляет комитет жидовский барон-миллионер Гораций Гинцбург.
Цитирую из жидовской статьи: «Поиск места начался в 1869 году и продолжался более десяти лет. В первом прошении евреи выразили желание построить синагогу на весьма респектабельное место на пересечении набережной Фонтанки и Гороховой улицы. Недалеко находились три Подьяческие улицы – самый населенный еврейский район, поблизости стояла и временная «купеческая молельня». Но генерал Ф. Ф. Трепов, обер-полицмейстер Петербурга (1866–1873 годы), а затем градоначальник (1873–1878 годы), не поддержал это предложение, объяснив свое решение тем, что по Гороховой улице часто проезжают важные правительственные лица, следуя к Царскосельскому железнодорожному вокзалу, и «нехорошо, чтобы там собирались по субботам и еврейским праздникам массы евреев». Вместо этого Трепов выбрал место для храма на задворках города, в северо-восточной части Выборгского района, где почти совсем не было евреев – так же, правда, как и населения вообще. Правление, в свою очередь, отказалось от обер-полицмейстерской идеи, поскольку это место было расположено в нескольких верстах от Подьяческих улиц, что практически лишало прихожан возможности идти в синагогу пешком по субботам и по праздникам».
Через некоторое время «правление обратилось к власти с новым ходатайством, отыскав еще одно место поблизости от Подьяческих – на улице Большая Мастерская (ныне Лермонтовский проспект). На этот раз возражения Трепова были более определенными: «Еврейская синагога не должна быть построена в населенной части города во избежание накопления в ней черни и сопряженной с ней грязи». Но если не в населенной части, то где же? Позиция Трепова сулила прежние сложности: сколько придется идти до синагоги пешим ходом?» Жиды воззвали к высшим властям, к самому царю Александру 2. «Но всё было бесполезно».
Александр Лакшин. Евреи в Петербурге. // Лехаим. №2. 2005
http://www.lechaim.ru/ARHIV/155/lokshin.htm

Потом к радости жидов Вера Засулич в 1878 стреляет в Трепова. Потом следует отставка Трепова. Радостные жиды посылают правительству и царю на утверждение проект синагоги (проект Бахмана и Шапошникова). Жиды предлагают построить «синагогу так синагогу» – самую высокую и великолепную на Земле.
Из решения нового градоначальника Иосифа Владимировича Гурко (март 1880 года): «…фасад синагоги останавливает на себе особое внимание своим великолепием. Здание, построенное по этому фасаду, превзошло бы все существующие в столице иноверческие и даже православные храмы. При таких условиях зданию первой в столице синагоги приличествует иметь более скромный вид. Фасад подлежит изменению в означенном направлении».
Министр внутренних дел Лорис-Меликов также потребовал изменения проекта, разрешив «…удержать один лишь передний малый купол…»
А царь Александр Второй, 2 мая 1880 года наложил на проект резолюцию: «переделать его (проект) в более скромных размерах».
http://www.addesign.ru/publications/dif ... nagoga.htm

16 мая 1883 года царь Александр Третий утвердил новый эскизный проект синагоги. Зачем он это сделал? Строительство синагоги шло успешно и закончилось к концу правления Александра Третьего (умер 20 октября 1894). 8 декабря 1893 года прошла церемония торжественного освящения Большой синагоги. Руководители общины открыли серебряным ключом центральную дверь и внесли в зал 7 свитков Торы. Первый свиток нес председатель правления общины барон-миллионер Гинцбург, за ним шли тоже большие жидовские тузы – М. А. Варшавский и Л. Я Поляков. Прочитали молитву за упокой царя Александра 2. Гинцбург заказал для синагоги жидовскому скульптору М. Антокольскому статую Александра II, но иудейская религиозная традиция не позволила поместить статую этого царя России в синагоге. Статую отвезли в Академию художеств.
Синагога, увы для жидов, оказалась почти вдвое скромнее той, которая была на первоначальном проекте. Но синагога всё равно считалась, по тогдашним меркам, достаточно большой. «Хотя, конечно, две главные синагоги Одессы (Бродская и Большая), равно как и величественная Ораниенбургская синагога в Берлине, - явно крупнее», - вздыхали жиды. «Официально известная как Петербургская Хоральная синагога (так её называют и сегодня), она какое-то время неформально звалась «синагогой барона Гинцбурга».



Царь Александр Третий.
При нём строили и построили синагогу в Петербурге.




Синагога в Петербурге

-------------------------------------------------------------------------

Синагога в Москве

Первая хоральная синагога в Москве была открыта 1 июля 1870. Во время правления православного царя Александра Второго. Московское правление жидовской общины арендовало тогда большой двухэтажный дом на Солянке. При синагоге были открыты училище и приют "Талмуд-Тора" для детей-сирот и жидовское ремесленное училище имени Александра Второго. Но такой скромной синагоги было недостаточно, конечно. В Москве у жидов должна быть «достойная» синагога.
Царь Александр Третий и московская власть дали согласие.
В 1886 году председатель жидовской общины миллионер Лазарь Поляков приобрел в Спасоглинищевском переулке участок земли, на котором по проекту архитектора Семена Эйбушитца жиды и стали возводить новое здание хоральной синагоги. «Это было уже не скромное здание, напоминавшее больничку или приют - большая купольная базилика, с вмонтированным в купол щитом Давида - по примеру той, что была в Вене. На территории Российской Империи синагога с куполом была лишь в Варшаве, еще одна строилась в Санкт-Петербурге, чуть позже - уже в начале следующего века - появится и в Смоленске».
Закладка новой синагоги состоялась 28 мая 1887 года: в восточную стену здания была вмонтирована каменная капсула с закладной грамотой. Строительство быстро пошло, но нашлись и противники.




Московская хоральная синагога. Современный вид.
Построена при Александре Третьем.


Синагогу жиды готовились освятить в марте 1891 года, но не повезло. Новый московский генерал-губернатор Великий князь Сергей Александрович Романов больше осознавал опасность от жидов, чем его родственник - царь Александр Третий Романов. Князя Сергея раздражало, что Москва была переполнена «нелегальными жидами», которые вторглись в Москву из-за черты оседлости. И он начал своё правление с выселения «нелегальных жидов». Он изгнал из Москвы больше 20 тысяч жидов. К 1893 в Москве осталось только 7 тысяч жидов.
Позор для православных, полагал князь Сергей, терпеть в Москве и большую синагогу с куполами. В 1888 году и Обер-прокурор Синода Константин Победоносцев, подал жалобу министру внутренних дел. «Синагога, да еще и с куполом, оскорбляет чувства православных русских людей».
Тогдашний генерал-губернатор Москвы, князь Долгоруков, благосклонный к экспансии жидов, попытался защитить уже почти отстроенную синагогу. Но князя быстро отставили от двора, а позже под предлогом, что уже староват, отправили в отставку. Купол приказано было разобрать, С фронтона, к раздражению жидов, убрали изображение скрижалей Моисея - обязательный элемент всех синагог того времени, по мнению раввинов.
«Так начался процесс бесконечных перестроек синагоги», - недовольно пишет жидовский историк.
Московские жиды всё же постоянно собирались в этой синагоге, но через год в синагогу явился пристав и вручил жидам предписание, «запрещающее проведение служб в синагоге. Раввин Зелиг Минор написал прошение министру внутренних дел и новому генерал-губернатору Москвы князю Сергею с просьбой не оставить «бедных евреев» без возможности обращаться к Б-гу. Тогда раввина выслали из Москвы, запретив навсегда покидать территорию черты оседлости».
А московскому жидовскому обществу власть 23 сентября 1892 года повелела "синагогу продать или обратить в благотворительное заведение ". За разрушением синагоги обещался следить лично обер-полицмейстер Москвы генерал Д. Ф. Трепов (сын знаменитого Петербургского градоначальника Трепова).

Но в 1994 умер царь Александр Третий. На трон сел Николай Второй. Пошло усиление позиций жидов в России. 4 февраля 1905 эсер Каляев (по матери – лях) бросает бомбу под карету князя Сергея. Князь Сергей убит. Потом по слабости царь Николай Второй издаёт в октябре 1905 Манифест. В Манифесте ничего нет про жидов, но позиции жидов после Манифеста, естественно, усилились.
Под воздействием жидов Столыпин «уговаривает» царя разрешить жидам открыть Большую Хоральную синагогу в Москве. Царь Николай Второй, к недоумению русских, у которых развито национальное чувство, разрешает жидам открыть синагогу.

1 июля 1906 года в Москве состоялось торжественное открытие этой синагоги.




Царь Николай 2 разрешил открыть синагогу в Москве и во многих других городах империи.