Архангел Михаил и рублевская Троица - Из цикла "Пророчества древнерусских икон"

[Руслан Остров]

МУЗЕЙ АНДРЕЯ РУБЛЁВА ФБ

21 ноября 2012 г. Лев Регельсон в своём комментарии к данной публикации высказал высокую оценку нашего коллеги: «Олег Германович Ульянов - лучший специалист по русской иконописи. Обладает удивительной способностью проникновения в дух времени и богословский текст иконы. См. также мою статью об этой иконе:



Героическая борьба с Ордой привела к усилению на Руси культа архангела Михаила. Эта борьба переживалась в апокалиптическом контексте всемирной битвы добра со злом. Сергий Радонежский, воодушевляя народ и князей на великий подвиг, призывал русских людей к единению «во образ святой Троицы». Посылая с войском Дмитрия Донского монахов – воинов Пересвета и Ослябю, Сергий давал понять, что духовная молитвенная война монахов против «духов злобы» – явление того же порядка, что сражение с нечестивыми «содомлянами», как в то время на Руси именовали ордынцев. «Сказание о Куликовской битве» повествует о том, что Дмитрий Донской был «смирен человек и образ носил смиренномудрия», тогда как Мамай пошел на Русь «разгордев» по «наущению дьявола», «како разорить православную веру». «Сказание о Мамаевом побоище» сравнивает нашествие Мамая со взятием Иерусалима Навуходоносором и сообщает, что перед началом похода Дмитрий с братом «поиде в церковь небесного воеводы архистратига Михаила и бьет челом святому образу его». Летопись «О побоище на Дону» утверждает, что полк святых мучеников и ангелов помогал русским воинам и во главе его: «воевода священного полка небесных вой архистратиг Михаил».

На фоне всех этих событий оказывается не случайным появление знаменитой иконы «Архангел Михаил с деяниями», находящейся в Архангельском соборе Московского Кремля. Ее богословское содержание нам и предстоит осмыслить.

Решающую роль в передаче исихастских традиций и в особенности тринитарных откровений поздней Византии был митр. Киприан, келейник Патриарха Филофея, которого тот в 1375 г. назначил митрополитом "киевским, русским и литовским".

Митр. Киприан был лично знаком с Сергием, впоследствии руководил работой над иконой "Арх. Михаил с деяниями", известно также, что Андрей Рублев был при нем "митрополичьим иконником".

Специалисты оценивают эту икону чрезвычайно высоко.

«Гениальный мастер, создававший эту икону,– пишет К.Г.Тихомирова, – предстоит не учеником, подражателем или последователем: перед нами соратник и собеседник Сергия Радонежского, Феофана Грека, Андрея Рублева. Так же, как и они, этот великий мастер закладывал краеугольные камни русской национальной культуры».

Как сообщает «Степенная книга», заказчицей иконы была вдова Дмитрия Донского Евдокия, в иночестве Ефросинья, имевшая «видение» архангела Михаила и пожелавшая воплотить это видение в иконе. По преданию, она в результате видения потеряла дар речи и жестами пыталась объяснить иконописцу, что он должен изобразить. Только с третьей попытки ему удалось выполнить задание, и тогда к Ефросинье вернулась способность говорить.

Икона имеет ряд характерных особенностей, одна из которых поднятый меч, придающий изображению напряженный, воинственный, апокалиптический характер. Всякому отклонению от установившегося канона в иконографии всегда придавался особый, исключительный смысл. «Поднятие» Михаилом веками опущенного меча как бы свидетельствовало: исполнились сроки. Восстает «Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан.12:1).

Абсолютно уникален резной по левкасу золотой фон средней части иконы («средника»).

«Орнамент, видимо, здесь имеет определенный смысл, – пишет К. Г. Тихомирова. – Истолкование этого замысла: предмет размышления для многих будущих исследователей».

Тихомирова усматривает связь орнамента (стебли с листьями) с земным раем, из которого были изгнаны Адам и Ева. Однако для той эпохи духовной жизни Руси актуальной была не тема «изгнания из рая», но тема «возвращения в рай».

С этой точки зрения лиственный орнамент средника есть прямой символ «тысячелетнего царства» (Откр. Гл. 20) и Михаил выступает здесь как царь и защитник земного рая от сил зла: ему предстоит пасти народы «жезлом железным» (Откр.12:5), который он держит в левой руке. Он уже не изгоняет человека из рая, но с битвой ведет его в «землю обетованную».

В связи с этой основной идеей относительно смысла иконы может быть истолковано и содержание 18 клейм, изображающих «деяния» Михаила. Сам по себе подбор деяний не имеет аналогов ни в предшествующей иконографии, ни в летописных сказаниях о Михаиле. Рассмотрим содержание этих клейм. Содержание главного по своему положению клейма 1 расмотрим позднее, и начнем сразу со следующего.

ПОЛНОСТЬЮ

[Татьяна Сергеевна]

Оченно интересно, однако. Однако не увлекайся, голова,говорю себе, чтобы от догадок не было тебе, голова, " заврот гловы" (польск.)

[Руслан Остров]

Да, мне вот например понравилось : "«Орнамент, видимо, здесь имеет определенный смысл, – пишет К. Г. Тихомирова. – Истолкование этого замысла: предмет размышления для многих будущих исследователей»."

Только вдумайтесь в эти слова - поколения исследователей будут размышлять над некоторой далеко на самой значительной деталью !

Да, учиться нам и учиться, и желательно , как Вы сказали - чтоб не стало "заврота головы" )))

[Татьяна Сергеевна]

я о другом: прочла далее о самой иконе, о её сюжете в предложенном ином свете. Прочтёте и поймёте насчёт " заврота гловы"

[Руслан Остров]

Я это всё объеденил - Ваши впечатления и свои